PAUL RICOEUR.

 

Paul Ricoeur (1913–2005) is widely recognized as one of the most distinguished philosophers of our time. In the course of his career he has written extensively on a broad range of issues. Among his many books are two volumes on the philosophy of the will, namely Freedom and Nature: The Voluntary and the Involuntary (1950, Eng. tr. 1966), and the two-part volume entitled Finitude and Culpability, whose two parts are Fallible Man (1960, Eng. tr. 1967, hereafter FM) and The Symbolism of Evil (1960, Eng. tr. 1970); Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation (1965, Eng. tr. 1970); The Rule of Metaphor (1975, Eng.tr. 1977 hereafter RM) the three-volume Time and Narrative (1983-85, Eng. tr. 1984-88, hereafter TN); the published version of his Gifford lectures, namely Oneself as Another (1990, Eng. tr. 1992, hereafter OAA); Memory, History, Forgetting (2000, Eng. tr. 2004, hereafter MHF) and The Course of Recognition (2004, Eng. tr. 2005 hereafter CR). In addition to his books, there are more than 500 essays, some of the most important of which are collected in ten volumes, many of which have already been translated into English, with more to follow. Among these volumes, of special importance are From Text to Action (1986, Eng. tr. 1991, hereafter TA) and The Just (1995, Eng. tr. 2000). For the most part his writings are concerned with developing a philosophical anthropology. This anthropology, which he came to call an anthropology of the “capable person,” aims to give an account of the fundamental capabilities and vulnerabilities that human beings display in the activities that make up their lives. Though the accent is always on the possibility of understanding the self, Ricoeur consistently rejects any Cartesianesque claim for an absolute transparency of the self to itself that would render self-knowledge independent of any kind of knowledge of the world.

In the course of developing his anthropology, Ricoeur made a major methodological shift. His writings prior to 1960 are in the tradition of existential phenomenology. But during the 60s Ricoeur concluded that properly to study human reality one had to combine phenomenological description with hermeneutic interpretation. For hermeneutics, whatever is intelligible is accessible to us in and through language and all deployments of language call for interpretation. Accordingly, “there is no self-understanding that is not mediated by signs, symbols, and texts; in the final analysis self-understanding coincides with the interpretation given to these mediating terms.”[1] Ricoeur's hermeneutic or linguistic turn did not require him to disavow the basic results of his earlier investigations. It did, however, lead him not only to revisit them but also to see more clearly their implications.   

                      Source: Stanford Encyclopedia of Philosophy - Stanford University

 

The Symbolism of Evil

 

Narrative Ethics in Paul Ricœur

This article of Dr. J. Zapata, approaches the problem of Paul Ricœur’s personal identity’s ethical dimension. This personal identity’s ethical dimension is presented in three parts. First, we define what does the subject’s personal identity mean, based on the subject’s understanding of his/her-self. Second, we point out how this identity is expressed through narrative. Finally, we show how the aforementioned ethos is narratively understood, thus inspiring the worlds of culture, history, literature, and politics. Narrative Ethics in Paul Ricœur

 

    

  

·         PAUL RICOEUR, está considerado como el más alto representante vivo de la fenomenología y es uno de los más importantes y célebres filósofos de nuestra época.

 ·        Sus trabajos han contribuido a difundir universalmente el término hermenéutica. Sus escritos cubren un campo muy amplio de temas, desde la historia de la filosofía y la fenomenología, la crítica literaria, metafísica, ética, religión, lingüística y semiótica, ciencias humanas, psicoanálisis, marxismo, y el tema del bien y del mal y conflictos de interpretación.

 ·        RICOEUR postula  que el estructuralismo y la hermenéutica pueden ser combinados complementariamente para analizar el lenguaje, significado y simbolismo cultural. Atribuye al lenguaje la base ontológica de la comprensión.

 o       La hermenéutica, referida a descifrar e interpretar textos, concepto que se aplica a los estudios bíblicos, integrar una serie de ciencias, filológicas, lingüística, histórica, etc. Al igual que hace Heidegger (quien retoma el concepto hermenéutica de Dilthey para aplicarlo a su propia investigación).

o       El estructuralismo se refiere a la lingüística de Sosseaur, que utiliza los elementos de un sistema gramatical y sus posibles combinaciones.

o       La fenomenología se basa en un concepto filosófico existencial. Considera el significado particular de algo en la interpretación activa e intencional y consciente del sujeto que experimenta algo. Trascender es “ser-e-el-mundo”, es decir en relación directa de familiaridad con las cosas y proyectándose en el mundo.

 

PAUL RICOEUR. ( En Wikipedia)

Nacimiento Nacimiento: 27 de febrero de 1913
Valence, Francia
Fallecimiento  20 de mayo de 2005
Chatenay Malabry, Francia
Época Filosofía del siglo XX
Región Filosofía occidental
Escuela Filosofía, Fenomenología, Hermenéutica, Psicoanálisis, Teología Cristiana
Intereses Fenomenología, Filosofía moral, Filosofía política, Filosofía del lenguaje, Historiografía
Ideas
notables
Hermenéutica, Filosofía de la acción, Identidad narrativa

 

En un articulo de Jimena Néspolo sobre Ricoeur y la identidad narrativa. Néspolo sugiere que ‘el problema de la “identidad narrativa” [es] el punto nodal a partir del cual se erige la filosofía de Paul Ricoeur’. Esta interpretación se centra en el texto Si mismo como otro publicado en 1996. Termina diciendo la autora:

Denunciando así la apoteosis moderna que enarbola a partir del Cogito la certeza de un sujeto transparente e idéntico a sí mismo, Ricoeur elabora sobre el problema de la identidad narrativa una teoría de la subjetividad que intenta abordar al sujeto en su integridad. En Sí mismo como otro, un
libro por demás complejo, tal empresa la encamina desde tres enfoques distintos: un enfoque gnoseológico, uno ético y otro ontológico. Por un lado, piensa al sujeto desde una perspectiva epistémica a partir del cual éste se revela como un ser capaz de hallar en los símbolos culturales un
conocimiento sobre sí. Por otro lado, al abordarlo desde la unidad de base, es decir, la persona misma,
lo sitúa y lo ancla históricamente haciéndolo pasible de imputación moral. Y, finalmente, también intenta abordarlo desde el problema de la inter-subjetividad al colocar lo Otro dentro de la dialéctica interna que lo constituye.

http://filosofiacontemporanea.wordpress.com/2008/04/21/ricoeur-y-la-identidad-narrativa/ 

Ética narrativa en Paul Ricœur

Este artículo se propone abordar el problema de la dimensión ética de la identidad personal en Paul Ricœur. Esta dimensión ética de la identidad personal se desarrolla en tres partes. En la primera se define en qué consiste la identidad personal del sujeto, a partir de la comprensión que éste tiene de sí mismo. En la segunda se señala cómo esta identidad es expresada
narrativamente. Finalmente, se muestra cómo este ethos se comprende narrativamente e inspira el mundo de la cultura, la historia, la literatura y la vida política.


Origen del artículo
Este artículo Narrative Ethics in Paul Ricœur , surge de la lectura realizada por el autor para la escritura de Ética, fenomenología y hermenéutica en Paul Ricœur, publicado en el número 47 de la revista Universitas Philosophica (diciembre, 2006).
Guillermo Zapata, S.J. Colombiano. Doctor en Filosofía. Magíster en Teología y Estudios Políticos. Profesor de la Facultad
de Teología, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia. Correo electrónico: gazapata@javeriana.edu.co


 

http://recursostic.javeriana.edu.co/cyl/syp/components/com_booklibrary/ebooks/5504_zapata.pdf.